FIQHU SUNNAH
Menulis dan Menerjemahkan
Disusun guna Memenuhi
Tugas
Akhir Smester
Tugas
Akhir Smester
Mata Kuliah : Batsul
Kutub
Kutub
Dosen Pengampu : Masdi
Disusun
Oleh :
Oleh :
……………………………………………………………………………………………………………………
SEKOLAH
TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) KUDUS
TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) KUDUS
JURUSAN
TARBIYAH/PAI
TARBIYAH/PAI
TAHUN
2014
2014
TUGAS TERSTRUKTUR
ا
لقسم الول من المىا ه : الماء المطلق
لقسم الول من المىا ه : الماء المطلق
الطهارة
المياه وأقسامها القسم الاول من المياه : الماء المطلق
المياه وأقسامها القسم الاول من المياه : الماء المطلق
وحكمه
أنه طهور : أي أنه طاهر في نفسه مطهر لغيره ويندرج تحته من الانواع ما يأتي – ماء
المطر والثلج والبرد لقول الله تعالى : ( وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به )
وقوله تعالى ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا ) ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة ، فقلت
: يا رسول الله – بأبي أنت وأمي – أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟ قال
: ( أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني
من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء
والبرد ) رواه الجماعة إلا الترمذي
أنه طهور : أي أنه طاهر في نفسه مطهر لغيره ويندرج تحته من الانواع ما يأتي – ماء
المطر والثلج والبرد لقول الله تعالى : ( وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به )
وقوله تعالى ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا ) ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة ، فقلت
: يا رسول الله – بأبي أنت وأمي – أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟ قال
: ( أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني
من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء
والبرد ) رواه الجماعة إلا الترمذي
THAHARAH ( BERSUCI )
AIR DAN MACAM-MACAMNYA
Air yang pertama : Air Mutlaq
Hukumnya adalah ia suci lagi
mengsucikan. ,artinya ia suci pada dirinya dan mengsucikan bagi lainnya. Didalamnya termasuk macam-macam air berikut :
mengsucikan. ,artinya ia suci pada dirinya dan mengsucikan bagi lainnya. Didalamnya termasuk macam-macam air berikut :
Air
Hujan,salju atau es dan air embun,
berdasarkan firman Allah SWT :
Hujan,salju atau es dan air embun,
berdasarkan firman Allah SWT :
Artinya :
‘’ Dan diturunkan-Nya hujan hujan dari langit untuk mengsucikanmu. (
Qs.al-Anfal :11 )
‘’ Dan diturunkan-Nya hujan hujan dari langit untuk mengsucikanmu. (
Qs.al-Anfal :11 )
Dan
firman-Nya : Artinya : Dan kami turunkan dari langit air yang suci lagi
mengsucikan.’’ ( al-Furqon: 48 ). Juga berdasarkan dari hadits Abu Hurairah ra,
beliau berkata : Adalah Rosulullah SAW Bersabda : bila membaca takbir dalam
solat diam sejenak sebelum membaca al-Fatihah,maka saya tanyakan : demi kedua
orang tuaku Wahai Rosululah ! Apakah yang rosulullah baca ketikan berdiam
diantara takbir dan membaca al-fatihah? Rosulullahpun menjawab : Saya membaca :
firman-Nya : Artinya : Dan kami turunkan dari langit air yang suci lagi
mengsucikan.’’ ( al-Furqon: 48 ). Juga berdasarkan dari hadits Abu Hurairah ra,
beliau berkata : Adalah Rosulullah SAW Bersabda : bila membaca takbir dalam
solat diam sejenak sebelum membaca al-Fatihah,maka saya tanyakan : demi kedua
orang tuaku Wahai Rosululah ! Apakah yang rosulullah baca ketikan berdiam
diantara takbir dan membaca al-fatihah? Rosulullahpun menjawab : Saya membaca :
اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب
الابيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي
الابيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي
‘’( HR. Jamaah kecuali tirmidzi ).بالثلج والماء والبرد
– ماء البحر ، لحديث أبي هريرة رضي
الله عنه قال : سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ، إنا
نركب البحر ، ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطينا ، أفنتوضأ بماء
البحر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هو الطهور ) ماؤه ، الحل ميتته
رواه الخمسة . وقال الترمذي : هذا الحديث
حسن صحيح ، وسألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال : حديث صحيح
الله عنه قال : سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ، إنا
نركب البحر ، ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطينا ، أفنتوضأ بماء
البحر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هو الطهور ) ماؤه ، الحل ميتته
رواه الخمسة . وقال الترمذي : هذا الحديث
حسن صحيح ، وسألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال : حديث صحيح
2.Air Laut. Berdasarkan hadits yang
diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a, ia berkata : ‘’Seorang laki laki menayakan Rosulullah SAW: katanya
‘’ Ya Rosulullah kami biasa berlayar dan hanya membawa air sedikit, jika air
tersebut kami gunakan untuk berwudhu,akibatnya kami akan kehausan, maka
bolehkah kami berwudhu dengan air laut ? Rosulullah berkata :
diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a, ia berkata : ‘’Seorang laki laki menayakan Rosulullah SAW: katanya
‘’ Ya Rosulullah kami biasa berlayar dan hanya membawa air sedikit, jika air
tersebut kami gunakan untuk berwudhu,akibatnya kami akan kehausan, maka
bolehkah kami berwudhu dengan air laut ? Rosulullah berkata :
Yang artiya : ‘’ Laut itu airnya
suci, dan bangkainya halal dimakan.( HR.imam lima).
suci, dan bangkainya halal dimakan.( HR.imam lima).
Imam turmudzi berkata hadits ini
hasan lagi shahih.
hasan lagi shahih.
– ماء زمزم ، لما روي من حديث
علي رضي الله عنه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بسجل من ماء زمزم فشرب
منه وتوضأ ) رواه أحمد
علي رضي الله عنه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بسجل من ماء زمزم فشرب
منه وتوضأ ) رواه أحمد
الماء المتغير بطول المكث ، أو بسبب مقره ، أو
بمخالطة ما لا ينفك عنه غالبا ، كالطحلب وورق الشجر ، فإن اسم الماء المطلق
يتناوله باتفاق العلماء
بمخالطة ما لا ينفك عنه غالبا ، كالطحلب وورق الشجر ، فإن اسم الماء المطلق
يتناوله باتفاق العلماء
والاصل
في هذا الباب أن كل ما يصدق عليه اسم الماء مطلقا عن التقييد يصح التطهر به ، قال
الله تعالى : ( فلم تجدوا ماء فتيمموا )
في هذا الباب أن كل ما يصدق عليه اسم الماء مطلقا عن التقييد يصح التطهر به ، قال
الله تعالى : ( فلم تجدوا ماء فتيمموا )
Air Zamzam,diriwayatkan oleh
sahabat Ali r.a: Artinya : bahwa rosulullah SAW meminta seember penuh dan air
zamzam ,lalu diminumkan sedikit dan dipakainya untuk berwudhu. ( HR.Ahmad )
sahabat Ali r.a: Artinya : bahwa rosulullah SAW meminta seember penuh dan air
zamzam ,lalu diminumkan sedikit dan dipakainya untuk berwudhu. ( HR.Ahmad )
Air yang berubah –diakibatkan karena
tergenang atau tidak mengalir ,atau disebabkan tercampur dengan apa yang
menurut ghaibnya tidak terpisah seperti air seperti kiambang dan daun daun
kayu. Maka menurut kesepakatan ulama’ air tersebut masih termasuk air
mutlaq,alasan mengenai air ini adalah bahwa setiap air yang dapat air secara
mutlaq tanpa kait ,boleh dipakai untuk
bersuci. Firman Allah yang artinya : Jika kamu tidak memperoleh air, maka
tayamumlah kamu. ( Al-Maidah : 6 )
tergenang atau tidak mengalir ,atau disebabkan tercampur dengan apa yang
menurut ghaibnya tidak terpisah seperti air seperti kiambang dan daun daun
kayu. Maka menurut kesepakatan ulama’ air tersebut masih termasuk air
mutlaq,alasan mengenai air ini adalah bahwa setiap air yang dapat air secara
mutlaq tanpa kait ,boleh dipakai untuk
bersuci. Firman Allah yang artinya : Jika kamu tidak memperoleh air, maka
tayamumlah kamu. ( Al-Maidah : 6 )
القسم الثاني : الماء
المستعمل
المستعمل
وهو المنفصل من أعضاء المتوضئ والمغتسل ، وحكمه
أنه طهور كالماء المطلق ، سواء بسواء ،
أنه طهور كالماء المطلق ، سواء بسواء ،
اعتبارا بالاصل ، حيث كان طهورا ، ولم يوجد دليل
يخرجه عن طهوريته ، والحديث لربيع بنت معوذ في وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه
وسلم قالت : ( ومسح رأسه بما بقي من وضوء في يديه ) رواه أحمد وأبو داود ، ولفظ
أبي داود
( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه من فضل ماء كان بيده )
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة
وهو جنب ، فانخنس منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال : ( أين كنت يا أبا هريرة ؟ ) فقال
: كنت جنبا ، فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة ، فقال : سبحان الله إن المؤمن
لا ينجس ) رواه الجماعة : ووجه دلالة الحديث ، أن المؤمن إذا كان لا ينجس ، فلا
وجه لجعل الماء فاقدا للطهورية بمجرد مماسته له ، إذ غايته التقاء طاهر بطاهر وهو
لا يؤثر . قال ابن المنذر : روي عن علي وابن عمر وأبي أمامة وعطاء والحسن ومكحول
والنخعي : أنهم قالوا فيمن نسي مسح رأسه فوجد بللا في لحيته : يكفيه مسحه بذلك ،
قال : وهذا يدل على أنهم يرون المستعمل مطهرا ، وبه أقول : وهذا المذهب إحدى
الروايات عن مالك والشافعي ، ونسبه ابن حزم إلى سفيان الثوري وأبي ثور وجميع أهل
الظاهر .
يخرجه عن طهوريته ، والحديث لربيع بنت معوذ في وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه
وسلم قالت : ( ومسح رأسه بما بقي من وضوء في يديه ) رواه أحمد وأبو داود ، ولفظ
أبي داود
( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه من فضل ماء كان بيده )
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة
وهو جنب ، فانخنس منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال : ( أين كنت يا أبا هريرة ؟ ) فقال
: كنت جنبا ، فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة ، فقال : سبحان الله إن المؤمن
لا ينجس ) رواه الجماعة : ووجه دلالة الحديث ، أن المؤمن إذا كان لا ينجس ، فلا
وجه لجعل الماء فاقدا للطهورية بمجرد مماسته له ، إذ غايته التقاء طاهر بطاهر وهو
لا يؤثر . قال ابن المنذر : روي عن علي وابن عمر وأبي أمامة وعطاء والحسن ومكحول
والنخعي : أنهم قالوا فيمن نسي مسح رأسه فوجد بللا في لحيته : يكفيه مسحه بذلك ،
قال : وهذا يدل على أنهم يرون المستعمل مطهرا ، وبه أقول : وهذا المذهب إحدى
الروايات عن مالك والشافعي ، ونسبه ابن حزم إلى سفيان الثوري وأبي ثور وجميع أهل
الظاهر .
Bagian Kedua : Air Musta’mal ( air yang
sudah terpakai )
sudah terpakai )
Yaitu : air yang terpisah dari
anggota anggota orang yang berwudhu atau mandi.
anggota anggota orang yang berwudhu atau mandi.
Hukumnya suci lagi yang
mensucikan,sebgaimana pada air mutlaq tanpa beda sediktpun. Hal ini mengingat
asalnya yang suci,sedang tiada dijumpai suatu alasan apapun yang mengeluarkan
dari kesucian itu.
mensucikan,sebgaimana pada air mutlaq tanpa beda sediktpun. Hal ini mengingat
asalnya yang suci,sedang tiada dijumpai suatu alasan apapun yang mengeluarkan
dari kesucian itu.
Juga karena Hadits Rubaiyi binti
muawwidz sewaktu menerangkan cara wudhu rosulullah saw, katanya : dan disapunya kepalanya dengan
sisa wudhu yang terdapat pada kedua tangannya’’.
muawwidz sewaktu menerangkan cara wudhu rosulullah saw, katanya : dan disapunya kepalanya dengan
sisa wudhu yang terdapat pada kedua tangannya’’.
Juga dari Abu Hurairah r.a bahwa Nabi Muhammad SAW berjumpa dengan
salah satu jalan dikota Madinah,sedangkan ia sedang keadaan junub, maka iapun
menyelinap pergi dari rosulullah lalu mandi,kemudian kembali. Ditanya oleh nabi
SAW, kemana kamu tadi , dia menjawabnya bahwa ia datang datang dalam keadaan
junub dan hendak menemaninya dalam keadaan tidak suci itu, maka Nabi Muhammad
SAW bersabda :
salah satu jalan dikota Madinah,sedangkan ia sedang keadaan junub, maka iapun
menyelinap pergi dari rosulullah lalu mandi,kemudian kembali. Ditanya oleh nabi
SAW, kemana kamu tadi , dia menjawabnya bahwa ia datang datang dalam keadaan
junub dan hendak menemaninya dalam keadaan tidak suci itu, maka Nabi Muhammad
SAW bersabda :
Artinya : Maha Suci Allah, orang
mukmin itu tak mungkin najis. (HR. Jamaah )
mukmin itu tak mungkin najis. (HR. Jamaah )
Jalan mengambil hadits sebagai
alasan ialah karena disana dinyatakan bahwa orang mukmin itu tak mungkin
najis,maka tak ada alasan menyatakan bahwa air itu kehilangan kesuciannya
semata karena bersemtuhan,karena itu hanyalah bertemunya barang yang suci
dengan yang suci pula,hingga tiada membawa pengaruh apa-apa.
alasan ialah karena disana dinyatakan bahwa orang mukmin itu tak mungkin
najis,maka tak ada alasan menyatakan bahwa air itu kehilangan kesuciannya
semata karena bersemtuhan,karena itu hanyalah bertemunya barang yang suci
dengan yang suci pula,hingga tiada membawa pengaruh apa-apa.
Berkata Ibnu Mundzir
:diriwayatkan dari Hasan Ali Ibnu Umar , Abu Umamah’ Atha makhub dan nakhai
bahwa mereka berpendapat tentang orang yang lupa menyapu kepalanya lalu
mendapatkan air dijanggutnya, cukup bila menyapu dengan air itu, ini
menunjukkan bahwa air mustakmal itu mengsucikan. Dan demikian pula pendapatku.
:diriwayatkan dari Hasan Ali Ibnu Umar , Abu Umamah’ Atha makhub dan nakhai
bahwa mereka berpendapat tentang orang yang lupa menyapu kepalanya lalu
mendapatkan air dijanggutnya, cukup bila menyapu dengan air itu, ini
menunjukkan bahwa air mustakmal itu mengsucikan. Dan demikian pula pendapatku.
Dan madzab ini adalah salah satu
pendapat yang diriwayatkan dari Malik dan Syafiii dan menurut Ibnu Hazmin juga
merupakan pendapat Sufyan As-Sauri, Abu
Tsaur dan semua ahli dzahir.
pendapat yang diriwayatkan dari Malik dan Syafiii dan menurut Ibnu Hazmin juga
merupakan pendapat Sufyan As-Sauri, Abu
Tsaur dan semua ahli dzahir.
القسم الثالث : الماء الذي خالطه
طاهر كالصابون والزعفران
طاهر كالصابون والزعفران
والدقيق وغيرها من الاشياء التي تنفك عنها غالبا
.
.
وحكمه أنه طهور مادام حافظا لاطلاقه ، فإن خرج
عن إطلاقه بحيث صار لا يتناوله اسم الماء المطلق كان طاهرا في نفسه ، غير مطهر
لغيره ، فعن أم عطة قالت : دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت
ابنته ( زينب ) فقال : ( إغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك – إن رأيتن – بماء
وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا أو شيئا من كافور ، فإذا فرغتن فآذنني فلما فرغن
آذناه ، فأعطانا حقوه فقال : ( أشعر نها إياه ) تعني : إزاره ، رواه الجماعة .
والميت لا يغسل إلا بما يصح به التطهير للحي ، وعند أحمد والنسائي وابن خزيمة من
حديث أم هانئ : أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة من إناء واحد : قصعة
فيها أثر العجين ، ففي الحديثين وجد الاختلاط ، إلا أنه لم يبلغ بحيث يسلب عنه
إطلاق اسم الماء عليه .
عن إطلاقه بحيث صار لا يتناوله اسم الماء المطلق كان طاهرا في نفسه ، غير مطهر
لغيره ، فعن أم عطة قالت : دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت
ابنته ( زينب ) فقال : ( إغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك – إن رأيتن – بماء
وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا أو شيئا من كافور ، فإذا فرغتن فآذنني فلما فرغن
آذناه ، فأعطانا حقوه فقال : ( أشعر نها إياه ) تعني : إزاره ، رواه الجماعة .
والميت لا يغسل إلا بما يصح به التطهير للحي ، وعند أحمد والنسائي وابن خزيمة من
حديث أم هانئ : أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة من إناء واحد : قصعة
فيها أثر العجين ، ففي الحديثين وجد الاختلاط ، إلا أنه لم يبلغ بحيث يسلب عنه
إطلاق اسم الماء عليه .
Macam ketiga : air yang tercampur
dengan barang yang suci
dengan barang yang suci
Misalnya dengan sabun,kiambang,tepung
dan lain-lain yang biaanya terpisah dari air.
dan lain-lain yang biaanya terpisah dari air.
Hukumnya tetap mengsucikan selama
kemutlaqannya masih terpelihara,jika sudah tidak, hingga air tersebut tidak
dapat dikatakan lagi air mutlaq,maka hukumnya adalah suci pada dirinya dan
tidak mengsucikan bagi yang lainnya.
kemutlaqannya masih terpelihara,jika sudah tidak, hingga air tersebut tidak
dapat dikatakan lagi air mutlaq,maka hukumnya adalah suci pada dirinya dan
tidak mengsucikan bagi yang lainnya.
Diterima dari ummu Athiyah
berkata :
berkata :
Artinya : telah masuk kerangan
kami Rosulullah saw,ketika putrinya wafat,zainab lalu berkata : mandikanlah ia
3 kali atau 5 kali atau lebih banyak lagi jika kalian mau,dengan air dan daun
bidara dan campurlah yang terakhir dengan kapur barus adau sedikit
daripadanya,jika telah selesai beritahukan lah kepadaku. Maka setelah selesai,
maka kami menyampaikan kepada nabi, diberikanlah kepada kami kainnya serta
berkata : ‘’balutlah pada rmbutnya ,maksudnya kain itu. ( HR.Jamaah)
kami Rosulullah saw,ketika putrinya wafat,zainab lalu berkata : mandikanlah ia
3 kali atau 5 kali atau lebih banyak lagi jika kalian mau,dengan air dan daun
bidara dan campurlah yang terakhir dengan kapur barus adau sedikit
daripadanya,jika telah selesai beritahukan lah kepadaku. Maka setelah selesai,
maka kami menyampaikan kepada nabi, diberikanlah kepada kami kainnya serta
berkata : ‘’balutlah pada rmbutnya ,maksudnya kain itu. ( HR.Jamaah)
Sedangkan mayat tidak boleh
dimandikan kecuali dengan air yang sah untuk mengsucikan orang yang hidup.
dimandikan kecuali dengan air yang sah untuk mengsucikan orang yang hidup.
Dan menurut riwayat Ahmad,Nasai
dan Ibnu Khuzaimah dari Hadits Ummu Hani’ bahwa Nabi Muhammad SAW mandi
bersamaan Maimunah dari sebuah bejana,yaitu sebuah pasu yang didalamnya ada
sisa tepung.
dan Ibnu Khuzaimah dari Hadits Ummu Hani’ bahwa Nabi Muhammad SAW mandi
bersamaan Maimunah dari sebuah bejana,yaitu sebuah pasu yang didalamnya ada
sisa tepung.
Jadi didalam hadits terdapat
percampuran, hanya tidak sampai demikian rupa yang menyebabkan tak dapat disebut lagi air mutlaq.
percampuran, hanya tidak sampai demikian rupa yang menyebabkan tak dapat disebut lagi air mutlaq.
القسم الرابع : الماء الذي لاقته
النجاسة
النجاسة
وله حالتان : ( الاولى ) أن تغير النجاسة
طعمه أو لونه أو ريحه وهو في هذه الحالة لا يجوز التطهر به إجماعا ، نقل ذلك ابن
المنذر وابن الملقن .
طعمه أو لونه أو ريحه وهو في هذه الحالة لا يجوز التطهر به إجماعا ، نقل ذلك ابن
المنذر وابن الملقن .
( الثانية ) أن يبقي الماء على
إطلاقه ، بأن لا يتغير أحد أوصافه الثلاثة . وحكمه أنه طاهر مطهر . قل أو كثر ،
دليل ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قام أعرابي فبال في المسجد ، فقام
إليه الناس ليقعوا به . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( دعوه وأريقوا على بوله
سجلا من ماء ،أو ذنوبا ( 1 ) من ماء ، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين )
رواه الجماعة إلا مسلما وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قيل يا رسول
الله أنتوضأ من بئر بضاعة ؟ ( 2 ) فقال صلى الله عليه وسلم : ( الماء طهور لا
ينجسه شئ ) رواه أحمد والشافعي وأبو داود والنسائي والترمذي وحسنه ، وقال أحمد :
حديث بئر بضاعة صحيح وصححه يحيى بن معين وأبو محمد بن حزم .
إطلاقه ، بأن لا يتغير أحد أوصافه الثلاثة . وحكمه أنه طاهر مطهر . قل أو كثر ،
دليل ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قام أعرابي فبال في المسجد ، فقام
إليه الناس ليقعوا به . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( دعوه وأريقوا على بوله
سجلا من ماء ،أو ذنوبا ( 1 ) من ماء ، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين )
رواه الجماعة إلا مسلما وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قيل يا رسول
الله أنتوضأ من بئر بضاعة ؟ ( 2 ) فقال صلى الله عليه وسلم : ( الماء طهور لا
ينجسه شئ ) رواه أحمد والشافعي وأبو داود والنسائي والترمذي وحسنه ، وقال أحمد :
حديث بئر بضاعة صحيح وصححه يحيى بن معين وأبو محمد بن حزم .
وإلى هذا ذهب ابن عباس وأبو هريرة والحسن البصري
، وابن المسيب وعكرمة وابن أبي ليلى والثوري وداود الظاهري والنخعي ومالك وغيرهم ،
وقال الغزالي : وددت لو أن مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك .
، وابن المسيب وعكرمة وابن أبي ليلى والثوري وداود الظاهري والنخعي ومالك وغيرهم ،
وقال الغزالي : وددت لو أن مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك .
وأما حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ) رواه
الخمسة ، فهو مضطرب سندا ، ومتنا . قال ابن عبد البر في التمهيد : ما ذهب إليه
الشافعي من حديث القلتين ، مذهب ضعيف من جهة النظر ، غير ثابت من جهة الاثر .
النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ) رواه
الخمسة ، فهو مضطرب سندا ، ومتنا . قال ابن عبد البر في التمهيد : ما ذهب إليه
الشافعي من حديث القلتين ، مذهب ضعيف من جهة النظر ، غير ثابت من جهة الاثر .
Macam yang ke empat : Air yang bernajis
Ada 2 macam keadaan :
Pertama : jika najis tersebut
berbah salah salah satu diantara rasa, atau baunya.
berbah salah salah satu diantara rasa, atau baunya.
Dalam keadaan ini ulama’ sepakat
bahwa air itu tidak dapat dipakai digunakan untuk sesuci sebagaimana
disampaikan oleh Ibnu Mudzir dan Ibnu Mulqin.
bahwa air itu tidak dapat dipakai digunakan untuk sesuci sebagaimana
disampaikan oleh Ibnu Mudzir dan Ibnu Mulqin.
Kedua: jika air dalam keadaan
mutlaq, dengan artian salah satu diantara diantara sifatnya dan tiga tadi tidak
berubah. Hukumnya adalah suci dan mengsucikan walaupun sedikit maupun banyak.
mutlaq, dengan artian salah satu diantara diantara sifatnya dan tiga tadi tidak
berubah. Hukumnya adalah suci dan mengsucikan walaupun sedikit maupun banyak.
Alasanya adalah Hadits Abu
Hurairah r.a berkata :
Hurairah r.a berkata :
Artinya :seorang badui berdiri
lalu kecing dimasjid, orang orang pun sama berdiri untuk menagkapnya . Maka
Nabi SAW bersabda : ‘’Biarlah dia, hanya tuangkanlah pada kencingnya setimba
atau seember air!. Kamu dibangkitkan adalah untuk memberi ketenangan/kemudahan,
bukan untuk menyukarkan.( HR. Jamaah kecuali Muslim ).
lalu kecing dimasjid, orang orang pun sama berdiri untuk menagkapnya . Maka
Nabi SAW bersabda : ‘’Biarlah dia, hanya tuangkanlah pada kencingnya setimba
atau seember air!. Kamu dibangkitkan adalah untuk memberi ketenangan/kemudahan,
bukan untuk menyukarkan.( HR. Jamaah kecuali Muslim ).
Juga hadits Abu Said
al-Kudhuri r.a berkata :
al-Kudhuri r.a berkata :
Artinya : dikatakan orang
: Ya Rosulullah ,bolehkan kita berwudhu dari telaga budhaah? Maka bersabdalah
nabi :Air itu suci lagi mengsucikan. Tak satupun yang akan menajisinya. ( HR.
Ahmad, Syafii, Abu Dawud Nasai dan Turmudzi )
: Ya Rosulullah ,bolehkan kita berwudhu dari telaga budhaah? Maka bersabdalah
nabi :Air itu suci lagi mengsucikan. Tak satupun yang akan menajisinya. ( HR.
Ahmad, Syafii, Abu Dawud Nasai dan Turmudzi )
Imam Turmudzi mengatakan hadits ini hasan
,sedangkan Ahmad berkata:Hadits telaga budaah adalah shahih’’. Hadits ini
disahkan pula oleh Yahya bin Ma’in dan Abu Muhammad bin Hazmin.
,sedangkan Ahmad berkata:Hadits telaga budaah adalah shahih’’. Hadits ini
disahkan pula oleh Yahya bin Ma’in dan Abu Muhammad bin Hazmin.
Ini adalah pendapat Ibnu
Abbas ,Abu Hurairah, Hasan Basri, Ibnul Musaiyab, Ikramah ibnu Abi Laila Tsauri
Daud Azahiri,Nakhai, Malik dan lain-lain. Imam Ghazali berkata :’’ saya kiranya
madzab Syafiimengenai air akan sama dengan madza Malik.
Abbas ,Abu Hurairah, Hasan Basri, Ibnul Musaiyab, Ikramah ibnu Abi Laila Tsauri
Daud Azahiri,Nakhai, Malik dan lain-lain. Imam Ghazali berkata :’’ saya kiranya
madzab Syafiimengenai air akan sama dengan madza Malik.
Adapun hadits Abdullah bin
Umar r.a bahwa bahwa Nabi SAW bersabda : ‘’jika air sampai 2 kullah,maka iar
tersebut tidaklah mengandung najis hadits diriwahayatkan imam lima, maka ia
adalah mudthorib artinya tidak keruan, baik sanad maupun matannya.
Umar r.a bahwa bahwa Nabi SAW bersabda : ‘’jika air sampai 2 kullah,maka iar
tersebut tidaklah mengandung najis hadits diriwahayatkan imam lima, maka ia
adalah mudthorib artinya tidak keruan, baik sanad maupun matannya.
Berkata ibnu abdil Barr,
didalam al-Tahmid ‘’pendirian syafii mengenai hadits 2 kullah dalah madzab
yang lemah dan dari segi penyelidikan ,dan tidak berdasarkan pada segi
alasan.
didalam al-Tahmid ‘’pendirian syafii mengenai hadits 2 kullah dalah madzab
yang lemah dan dari segi penyelidikan ,dan tidak berdasarkan pada segi
alasan.
تطهير
البدن والثوب
البدن والثوب
الثوب والبدن إذا أصابتهما نجاسة يجب
غسلهما بالماء حتى تزول عنهما إن كانت مرئية كالدم ، فإن بقي بعد الغسل أثر يشق
زواله فهو معفو عنه ، فإن لم تكن مرئية كالبول فإنه يكتفى بغسله ولو مرة واحدة ،
فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فقالت : ( إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به ؟ فقال : ( تحته ) ثم
تقرضه بالماء ، ثم تنضحه ( 1 ) ثم تصلي فيه ) متفق عليه ، وإذا أصابت
النجاسة ذيل ثوب المرأة تطهره الارض ، لما روي ، أن امرأة قالت لام سلمة رضي الله
عنهما : ( إني أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر ؟ فقالت لها : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : ( يطهره ما بعده ) رواه أحمد وأبو داود .
غسلهما بالماء حتى تزول عنهما إن كانت مرئية كالدم ، فإن بقي بعد الغسل أثر يشق
زواله فهو معفو عنه ، فإن لم تكن مرئية كالبول فإنه يكتفى بغسله ولو مرة واحدة ،
فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فقالت : ( إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به ؟ فقال : ( تحته ) ثم
تقرضه بالماء ، ثم تنضحه ( 1 ) ثم تصلي فيه ) متفق عليه ، وإذا أصابت
النجاسة ذيل ثوب المرأة تطهره الارض ، لما روي ، أن امرأة قالت لام سلمة رضي الله
عنهما : ( إني أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر ؟ فقالت لها : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : ( يطهره ما بعده ) رواه أحمد وأبو داود .
Mengsucikan Badan
dan Pakaian
dan Pakaian
Bila pakaian dan badan terkena
najis, hendaklah segera dicuci dengan air hingga hilang bila asalnya ia dapat
dilihat,seperti darah. Bila sesudah dicuci ia masih ada bekas yang sukar
menghilangkannya ,maka dimaafkan.
najis, hendaklah segera dicuci dengan air hingga hilang bila asalnya ia dapat
dilihat,seperti darah. Bila sesudah dicuci ia masih ada bekas yang sukar
menghilangkannya ,maka dimaafkan.
Dan jika najis tersebut tidak
kelihatan seperti kencing, cukuplah mencucinya walau agak sekali. Dari Asma’
binti Abu Bakar r.a berkata :
kelihatan seperti kencing, cukuplah mencucinya walau agak sekali. Dari Asma’
binti Abu Bakar r.a berkata :
Artinya : salah seorang diantara
kami kainnya terkena darah haid, apa yang seharusnya diperbuatnya?demikian
Tanya salah seorang wanita yang datang
menanyakannya kepada Nabi. Ujar nabi :hendaklah dikoreknya kemudian
digosok-gosokkannya dengan air,lalu dicuci dan setelah itu dapatlah dipakainya
untuk sholat. ( disepakati oleh ahli-ahli hadits).
kami kainnya terkena darah haid, apa yang seharusnya diperbuatnya?demikian
Tanya salah seorang wanita yang datang
menanyakannya kepada Nabi. Ujar nabi :hendaklah dikoreknya kemudian
digosok-gosokkannya dengan air,lalu dicuci dan setelah itu dapatlah dipakainya
untuk sholat. ( disepakati oleh ahli-ahli hadits).
Dan jika najis tersebut mengenai
ujung bawah kain wanita, ia akan mengsucikan oleh tanah. Berdasarkan apa yang
diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Daud, bahwa seorang wanita menanyakan kepada
ummu salamah r.a , saya melepas ujing kainku
terjera kebawah, padahal saya berjala ditempat yang kotor. ‘’ Ummu
salamah berkata bahwa rosulullah SAW bersabda : ujung kain tersebut akan
disucikan oleh barang yang mengenainya setelah itu. ( HR. Ahmad dan Abu Daud ).
ujung bawah kain wanita, ia akan mengsucikan oleh tanah. Berdasarkan apa yang
diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Daud, bahwa seorang wanita menanyakan kepada
ummu salamah r.a , saya melepas ujing kainku
terjera kebawah, padahal saya berjala ditempat yang kotor. ‘’ Ummu
salamah berkata bahwa rosulullah SAW bersabda : ujung kain tersebut akan
disucikan oleh barang yang mengenainya setelah itu. ( HR. Ahmad dan Abu Daud ).
TUGAS MANDIRI
النجاسة
النجاسة النجاسة هي
القذارة التي يجب على المسلم أن ينتزه عنها ويغسل ما أصابه منها . قال الله تعالى
: ( وثيابك فطهر ) وقال تعالى : ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الطهور شطر الايمان ) . ولها مباحث نذكرها فيما
يلي
القذارة التي يجب على المسلم أن ينتزه عنها ويغسل ما أصابه منها . قال الله تعالى
: ( وثيابك فطهر ) وقال تعالى : ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الطهور شطر الايمان ) . ولها مباحث نذكرها فيما
يلي
: أنواع النجاسات
الميتة : وهي ما مات حتف أنفه : أي من غير تذكية
( 2 ) ، ويلحق بها ما قطع من الحي ، لحديث أبي واقد الليثي . قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : ( ما قط من البهيمة وهي حية فهو ميتة ) رواه أبو داود
والترمذي وحسنه ، قال : والعمل على هذا عند أهل العلم .
( 2 ) ، ويلحق بها ما قطع من الحي ، لحديث أبي واقد الليثي . قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : ( ما قط من البهيمة وهي حية فهو ميتة ) رواه أبو داود
والترمذي وحسنه ، قال : والعمل على هذا عند أهل العلم .
ويستثنى من ذلك :
1
ميتة السمك والجراد ، فإنها طاهرة ، لحديث ابن
عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أحل لنا ميتتان
ودمان : أما الميتتان فالحوت ( 3 ) والجراد ، وأما الدمان فالكبد والطحال ) رواه
أحمد والشافعي وابن ماجة والبيهقي والدار قطني ، والحديث ضعيف ، لكن الامام أحمد
صحح وقفه ، كما قاله أبو زرعة وأبو حاتم ، ومثل هذا له حكم الرفع ، لان قول
الصحابي : أحل لنا كذا وحرم علينا كذا . مثل قوله : أمرنا ونهينا ، وقد تقدم قول
الرسول صلى الله عليه وسلم في البحر : ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته )
ميتة السمك والجراد ، فإنها طاهرة ، لحديث ابن
عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أحل لنا ميتتان
ودمان : أما الميتتان فالحوت ( 3 ) والجراد ، وأما الدمان فالكبد والطحال ) رواه
أحمد والشافعي وابن ماجة والبيهقي والدار قطني ، والحديث ضعيف ، لكن الامام أحمد
صحح وقفه ، كما قاله أبو زرعة وأبو حاتم ، ومثل هذا له حكم الرفع ، لان قول
الصحابي : أحل لنا كذا وحرم علينا كذا . مثل قوله : أمرنا ونهينا ، وقد تقدم قول
الرسول صلى الله عليه وسلم في البحر : ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته )
)ب (– ميتة ما لا دم له سائل كالنمل والنحل ونحوها ، فإنها طاهرة إذا
وقعت في شئ وماتت فيه لا تنجسه .
وقعت في شئ وماتت فيه لا تنجسه .
: قال ابن المنذر
: لا أعلم خلافا في طهارة ما ذكر إلا ما روي عن الشافعي والمشهور من مذهبه أنه نجس
، ويعفى عنه إذا وقع في المائع ما لم يغيره .
: لا أعلم خلافا في طهارة ما ذكر إلا ما روي عن الشافعي والمشهور من مذهبه أنه نجس
، ويعفى عنه إذا وقع في المائع ما لم يغيره .
)ح (– عظم الميتة وقرنها وظفرها وشعرها وريشها وجلدها ، وكل ما هو من
جنس ذلك طاهر ، لان الاصل في هذه كلها الطهارة ، ولا دليل على النجاسة . قال
الزهري : في عظام الموتى نحو الفيل وغيره : أدركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها
ويدهنون فيها ، لا يرون به بأسا ، رواه البخاري ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
: تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت ، فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
: ( وهلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعم به ؟ . فقالوا : إنها ميتة ، فقال : (
إنما حرم أكلها ) رواه الجماعة إلا أن ابن ماجة قال فيه : عن ميمونة ، وليس في
البخاري ولا النسائي ذكر الدباغ ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ هذه الاية
: ( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة ( 1 )
إلى آخر الاية ، وقال : إنما حرم ما يؤكل
منها وهو اللحم ، فأما الجلد والقد ( 2 ) والسن والعظم والشعر
والصوف فهو حلال ) ، رواه ابن المنذر وابن حاتم . وكذلك أنفحة الميتة ولبنها طاهر
، لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق أكلوا من جبن المجوس ، وهو يعمل بالانفحة ، مع
أن ذبائحهم تعتبر كالميتة ، وقد ثبت عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه سئل عن شئ
من الجبن والسمن والفراء ، فقال : الحلال ما أحله الله في كتابه ، والحرام ما حرم
الله في كتابه ، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه . ومن المعلوم أن السؤال كان عن جبن
المجوس ، حينما كان سلمان ائب عمر بن الخطاب على المدائن .
جنس ذلك طاهر ، لان الاصل في هذه كلها الطهارة ، ولا دليل على النجاسة . قال
الزهري : في عظام الموتى نحو الفيل وغيره : أدركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها
ويدهنون فيها ، لا يرون به بأسا ، رواه البخاري ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
: تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت ، فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
: ( وهلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعم به ؟ . فقالوا : إنها ميتة ، فقال : (
إنما حرم أكلها ) رواه الجماعة إلا أن ابن ماجة قال فيه : عن ميمونة ، وليس في
البخاري ولا النسائي ذكر الدباغ ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ هذه الاية
: ( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة ( 1 )
إلى آخر الاية ، وقال : إنما حرم ما يؤكل
منها وهو اللحم ، فأما الجلد والقد ( 2 ) والسن والعظم والشعر
والصوف فهو حلال ) ، رواه ابن المنذر وابن حاتم . وكذلك أنفحة الميتة ولبنها طاهر
، لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق أكلوا من جبن المجوس ، وهو يعمل بالانفحة ، مع
أن ذبائحهم تعتبر كالميتة ، وقد ثبت عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه سئل عن شئ
من الجبن والسمن والفراء ، فقال : الحلال ما أحله الله في كتابه ، والحرام ما حرم
الله في كتابه ، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه . ومن المعلوم أن السؤال كان عن جبن
المجوس ، حينما كان سلمان ائب عمر بن الخطاب على المدائن .
